السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نزولاً لرغبة بعض الاخوه بنقل نص المحاضره التي القيت البارحه في مجلسنا ( مجلس الشيخ احمد العصفور) في بوري وهذه المحاضره في يوم الاربعاء ليلة الخميس من كل اسبوع اتشرف بنقلها لكن بتصرف ..

بسم الله الرحمن الرحيم
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183)) البقره

المحاضره تنقسم الى قسمين

القسم الاول : في الكلام حول بعض مفردات الايه
القسم الثاني : حول الحديث القدسي المشهور ( كل عمل ابن ادم فهو له إلا الصوم فهو لي وانا اجزي به ) مامعناه ؟ وما القصود من الحديث ؟

الكلام في الايه في اربعه مفردات

المفردة الاولي : النداء في القرآن ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ )

المفردة الثانيه : (كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ ) لماذا لم تقل فرض عليكم او وجب عليكم الصيام ؟

المفردة الثالثه : في قوله ( كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) لماذا جاء هذا التعبير في الصوم دون غيره من العبادات .؟

المفردة الرابعه : ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) لعل وعسي في العربيه تفيد الإحتمال لكن ماهو موقعها في الايه .. هل معناها انك اذا صمت من الممكن ان تتقي ومن الممكن ان لا تتقي .. يمكن ويمكن ام ان معناها يختلف هنا ؟

القسم الثاني في الموضوع في معنى الحديث القدسي المشهور

( كل عمل ابن ادم فهو له إلا الصوم فهو لي وانا اجزي به ) بعض العلماء يقول ان توجيه هذا الحديث لان الصلاة لها صوره خارجيه لإيقاعها .. فركوع وسجوع وقراءه .. الخ ..

الحج مثلاً له صوره خارجيه من طواف وسعي وشد رحالاً ومبيت ولبس ومحرمات .. الخ

الزكاه لها صوره خارجيه مثل إخراج المال وتوزيعه وانفاقه في وجوه فله صوره في الخارج مستحق . ومنفق .الخ

الخمس كذلك ..

إلا الصوم فأنه الصائم لا يوقع امر في الخارج .. وانما هو امتناع وليس إيجاد شيء في الخارج

إذاً مادامت العبادات الاخرى تحتوي على ايقاع شيء في الخارج فهي تكون اقرب للرياء لانها فاعلها يظهر فعله للناس

اما الصوم فلا .. فهي عدم إيقاع شيء في الخارج فيكون اشبه شيء بالسر في القيام به ..

لذلك كان الصوم اقرب الى الاخلاص وعدم الرياء في الاتيان به .. فهو اقرب للخلاص من الصلاة والزكاة والحج .. الخ

فهل هذا التوجيه لمعنى الحديث صحيح ام فيه نظر ؟ سيتضح لنا في الحلقة القادمه

إذاً سيكون الكلام القادم في اربع مفردات في الايه .. وايضاً في الكلام حول تخريج العلماء للحديث وهل هو صحيح ام لا ؟

يأتي عليه الكلام ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )

اما الكلام عن المفردة الاولى في قوله تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ )

في القرءان الكريم ثلاثة انماط للنداء

النمط الاول : ( يَا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاسًا يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ )

النمط الثاني : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )

النمط الثالث : ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اسْتَعِينُواْ بِالصَّبْرِ وَالصَّلاَةِ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ )


إذا ً احيانا يقول ( يَا بَنِي آدَمَ ) وهذا نجده في النصح والارشاد لان ادم هو مثال من امثلة الاستقامه لذلك انت عندما تختاطب احد الابناء المنحرفين وتريد نصيحته تقول له يابن الاكرمين وهذا المعنى نستخدمه في اللهجة الدارجه كثيراً
ياا ولد الناااس اعقل ياولد افلان صير مستقيم مثل ما كان ابوك .. صير ادمي يالله اعكل لذلك ( يَا بَنِي آدَمَ ) دائماً تجدها في سياق النصح والارشاد

الثاني : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ) دائماً في الامور العقائديه لان اول نزل القرآن من غير المعقول ان يخاطب الناس بالفروع قبل الاصول لذلك هذا خطاب لكل الناس .. وهذا النمط نجده في سياق الجوانب العقائديه دائماً ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ ) وهكذا ..

الثالث : ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ) في الاحكام والفرائض والفروع مثل الصلاة والصوم والزكاه وغيرها
فهذا النمط من النداء لفئه من الناس خاصه وهم المسلمين

لذلك يقال ان كل ايه فيها ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ ) فهي مكيه
والايات التي تبدأ بــ ( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ) مدنيه .. على العمووم

إذاً ياايها الناس في النصح والارشاد وياايها الناس في العقائد وياايها الذين امنوا في الاحكام

الان فهمنا السبب بقول الاية ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) لماذا جاءت بــ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ ولم تأتي بـــ يَا أَيُّهَا النَّاسُ هذا الان الايه في صدد بيان حكم وتشريع .. فهي لتوجيه الخطاب لفئة من الناس معينه وهم المؤمنين خاصه .

اما المفردة الثانيه : ( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ ) لماذا عبرت الايه بهذا التعبير .. يأتي عليها الكلام غداً انشالله تعالى

تحياااتي

حسين العصفوور

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفصه شكراً للمتابعه

عرفنا فيما سبق انه لماذا استخدم النداء بالمؤمنين لانه في صدد تشريع وبيان حكم شرعي مكلف به المؤمن دون الكافر


المفردة الثانيه :
( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ ) لو نظرنا الى موضع هذه الايه سنجدها انها في سورة البقره وهيكلية هذه السورة اقائمه على المقارنه بين بني اسرائيل ( اليهود ) وبين المسلمين وهذا معناه على ان هناك تكاليف كلف بها اليهود مع بساطتها
لكنهم لم ينقادوا اليها

( أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى )
( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ )

المهم انها في صدد المقارنه بين تكاليف المسلمين وتكاليف اليهود وهذا الكلام سيأتي مفصلاً في موضوع (
اليهـــود بـــين الامــس واليــــوم )

المفردة الثالثه : ( كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ ) لماذا جاءت بهكذا تعبير ؟
لو نظرنا الى العبادات الاخرى سنجدها ليست بتلك المشقه التي تكون في الصيام فالصوم وخاصه في الايام الاولى للتشريع كانوا يصومون في الصحراء الحاره وفي ايام الحرب بمعنى انهم كانوا يستعدون للحروب في حفر الخندق مثلا وهم صائمون فلذلك الصيام عباده شاقه جداً خصوصاً في تلك الاوقات

إلا ترى لو كلفت احدهم بحمل صخرة ثقيله لوحده لتردد في حملها بعكس ما اذا قلت له انك لست اول شخص يكلف بحملها فقد كلفنا غيرك وكلفنا فلان وفلان وفلان بحملها .. هذا الاسلوب يكون دافع لتحمل المشقه كذلك هنا

الصوم صعب لكن لستم انتم الذي كلفتم به بل كلف به غيركم .. فيكون هذا دافعا ً ومشجعاً لنا للقيام به .. أليس كذلك

ألم تقرأ قوله تعالى ( بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2)وماااذ بعد قال -- وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ (3))

لاحظ ان الفتنه صعبه وشىء عسير لذلك قال لقد جربها اناس سابقون قبلكم

ولاحظ كذلك عندما يريد الله ان يخفف الالام النفسيه ويفرج عن اولايائه بأنكم لستم الوحيدون الذين كذبهم اقوامهم
( كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَالْأَحْزَابُ مِن بَعْدِهِمْ وَهَمَّتْ كُلُّ أُمَّةٍ بِرَسُولِهِمْ لِيَأْخُذُوهُ وَجَادَلُوا بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ عِقَابِ )

إذاً بما ان الصوم عباده شاقه فقد قال الله انكم لستم اول من كلف بها لان هذا حافز معنوي لنا بالقيام به كما انك تستخدم هذا المعنى في التكاليف الشاقه لرفع المعنويات ..

المفردة الربعه : ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ) وايضا مناقشه الحديث القدسي . يأتي عليها الكلام انشالله تعالى انتظروونا ..

نحن بالأنتظار

الله يتقبل اعمالكم ويخليكم لخدمة الاسلام والمسلمين
ولا تنسونا من الدعاء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفصة
حصّة
ام محمد
الولد البار
شكراً لكم على المتابعه ..

اماالمفردة الربعه : ( لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )

في كلامنا الدارج نستخدك هذا المعنى لتردد وعدم الجزم بالنتيجه .. تقول ( لعلي اذهب الى البيت ) او ( عسى ان ادفع هذه الفاتوره مثلا) بمعنى انك لست جازم بهذا لذلك تستخدمها للترديد

الان كيف نتعقل هذا المعنى بالنسبه لله تعالى .. هل هو غير جازم بان الذي يصوم يحصل على نتيجه وهي التقوى ؟ ام ان المسأله فيها تفصيل ؟

يقول المفسرين ان كل ( عسى ) او ( لعل ) إذا كانت من الله تعالى فهي تفيد الجزم وانما اتى بها لغرض بلاغي اخر
ليس محله هنا في هذه العجاله .. المهم

إذاً كل موضع فيها لعل وعسى فهي ليست لتردد بل للجزم وهي متحققة الوقوع إلا في بعض المواطن منها

قوله : ( عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ ) وهو لم يطلقهن

المهم اذا كان الاعضاء يرغبون في مناقشه الحديث فلا بأس

حول الحديث القدسي المشهور ( كل عمل ابن ادم فهو له إلا الصوم فهو لي وانا اجزي به ) مامعناه ؟ وما القصود من الحديث ؟

قال العلماء في بيان هذا الحديث اننا لو نظرنا الى باقي العبادات سنراها عبادات وجوديه .. إلا الصوم فإنه الاتيان به يعتبر امراً سلبياً اي ليس إيجاد امر في الخارج بل هو انعدام وامتناع ..

وبعباره اوضح
الصلاة لها صوره خارجيه لإيقاعها .. فركوع وسجوع وقراءه .. الخ ..
الحج مثلاً له صوره خارجيه من طواف وسعي وشد رحالاً ومبيت ولبس ومحرمات .. الخ
الزكاه لها صوره خارجيه مثل إخراج المال وتوزيعه وانفاقه في وجوه فله صوره في الخارج مستحق . ومنفق .الخ الخمس كذلك ..

إلا الصوم فأنه الصائم لا يوقع امر في الخارج .. وانما هو امتناع وليس إيجاد شيء في الخارج
إذاً مادامت العبادات الاخرى تحتوي على ايقاع شيء في الخارج فهي تكون اقرب للرياء لانها فاعلها يظهر فعله للناس اما الصوم فلا .. فهو عدم إيقاع شيء في الخارج فيكون اشبه شيء بالسر في القيام به .. لذلك كان الصوم اقرب الى الاخلاص وعدم الرياء في الاتيان به .. فهو اقرب للخلاص من الصلاة والزكاة والحج .. الخ

وبناءاً على هذا ان الصوم اقرب للاخلاص من باقي الفروض هذا لان الصوم يكون فيه نوعاً من السريه في الاتيان به

وهنا اتوقف قليلاً لمناقشة هذا التوجيه فأقول

إذا كان السبب في ان الصيام لله خالص دون الصلاه والزكاه والحج بسبب انه اقرب الى الاخلاص من غيره بعامل السريه ... اقول .. اي سريه في الصوم ياترى .. إلا يستطيع الصائم ان ينشر بين الناس انه صائم ..
مثل مايروى عن جحا انه كان يصلي فأعجب الناس بطول صلاته وحسن قيامه فقال لهم هذا وانا صايم وصلاتي جدي .. لو فاطر اااانجاااان ويش سويت ..الله يغربلني ييييي اعرف اصلى ىىىىى خخخخخ :

ثانياً: انت الان صائم في شهر رمضان .. من الذي لايعرف انني صائم وانت صائم وفلان صائم وفلان وفلان ..
فأي سريه بالاتيان بالصوم .. بل بالعكس الفاطر في شهر رمضان يخفي على الناس انه فاطر وليس الصائم يخفي صيامه


إذاً من الممكن ان يدخل الرياء في الصوم كما انه يدخل في غيره ما المانع من ذلك ؟

فإذا كان السبب في ان الصوم خالص لله دون غيره هو الجانب السري بالقيام به لكانت صدقة السر ايضاً خالصه لله دون غيرها لانها اقرب الى الاخلاص .. أليس كذلك فماذا تقولون ؟؟

صلاة الليل والناس نيام واعمال البر التي لا يعلم بها الناس خالصه لله دون غيرها لانها تكون للاخلاص اقرب

إذاً كان الصوم خالص لله دون غيره ليس بسبب انه اقرب الى الاخلاص من غيره بل بسبب اخر

إذاً ماهو السبب .. هناك لفته دقيقه لم يلتفت اليها العلماء في معنى الحديث سيأتي بيانها انشالله ..

فانتظرووونا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

حفصه شكراً للمتابعه

بقى هناك امر وهو ماهو السبب في ان الصوم هو العباده الخالصه لله دون الصلاة والحج والزكاه . الخ لماذا .

هنا نقطه مهمه ارجوا الانتباه إليها

لو اتينا الى الصلاه مثلاً .. الصلاه لم تكون بهذه الصورلم تكن العصر 4 ركعات .. العشاء 4 ركعات .. بل كل صلاة ركعتان باستثناء صلاة المغرب فهي 3 ركعات بمعنى اخر
صلاة الصبح ركعتان
صلاة الظهر ركعتان
صلاة العصر ركعتان
إلا صلاة المغرب ثلاث ركعات
صلاة العشاء ركعتان

وانما الركعتين الاخريتين في باقي الصلاه فهي لمحمد وآل بيته اما الركعتين الاوليتين فهي لله

لذلك إذا كان الشك متعلق بالركتعين الاوليتين فلا مجال لتداركه فالصلاه محكومه بالبطلان إذا تعلق الشك بهما وبصلاة المغرب يطل لان الاصل في كل صلاه ركعتين وفي المغرب ثلاث

اما اذا كان الشك في الركعتين الاخيريتين فهناك مجال لتداركه وتصحيحه
إيضاً في السفر ( القصر ) تسقط هذه الزياده ..إلا ترى ان كل فرض يتحول الى ركعتين والمغرب إلى ثلاث

على العموم اتضح لنا ان لمحمد وآل بيته نصيب في الصلاه واكثر من هذا إذا لم تذكرهم في الصلاه بالصلاة عليهم فصلاتك باطله بلا شك
من لم يصلي عليكم لا صلاة له ...

إذاً الى اهل البيت نصيب في فرض الصلاة

الان لو اتينا الى الحج .. فريضة الحج انما لهم لا إلى حجر ولا ألى مضر .. بل لهم لذلك بعض العلماء يقولون انك تستطيع زياره النبي في المدينه بدون زياره مكه ولكن العكس مشكل .. فزيارته اولى من زياره الكعبه
وهذا بحث طويل المهم ان الامام يقول ( والله ما اومروا بالحج إلا ليجددوا العهد بولايتنا اهل البيت ) إذاً الحج لهم
ألم تقرأ قول تعالى ( وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ (27) ) انتبه الى التعبير ... يأتوووك يأتووك
انت .. لم تقل يأتون البيت بل يأتوووك انت اولاً ثم ماذا ؟؟ ثم ماذا ( ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ ) إذاً اتيان الانبياء اولاً ثم الطواف والسعي وغيره .. وهذا بحث دقيق وطويل ..

المهم ان الحج لهم لا الى البيت ولا الى الطواف ولا الى السعي بل لهم هم وعلى رأسهم اهل البيت

الزكاه والخمس .. لو نظرنا ألى الزكاه والخمس لوجدنا ان هناك قسم منها لأهل البيت ليس مجرد مورد لصرفه هم اهل البيت بل لهم الحق بالتصرف فيه ألم تقرأ قوله تعالى ( وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)

انتبه الى التعبير في ( فَأَنَّ لِـــــلّهِ خُمُسَهُ وَلــــــِلرَّسُولِ وَلِـــــــــذِي الْقُرْبَى وَ الْيَتَامَى وَ الْمَسَاكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ ) فأن الله والرسول وذوي القربى اتت بلام وهذه اللام تسمى بالعربيه لام الملكيه كما انك تقول هذه السياره لـــفلان وهذا البيت لــفلان ... اي ملك فلان فله الحق في بيعه او تركه او اي شي فهو حق له... اما باقي الاصناف المساكين وابن السبيل واليتامي جاءت بالواو ... فتأمل جيداً

إذاً تبين ان الخمس والزكاه والصلاه والحج لأهل البيت نصيب فيه والله تعالى شرط وربط صحت هذه الامور بهم فأن اتيت بها بغير اهل البيت فلا تقبل منك

إلا الصوم .. العباده الوحيده التي لم يشترط فيها الله التقرب بأهل البيت فيها فهيه خالصه

هذا هو التوجيه الصحيح لمعنى الحديث

كل اعمال بني ادم فهي له .. إلا الصوم فهو لي بدون واسطه لقبوله ولا شرط لصحته بتوسط اهل البيت (ع)

فهل سمعتم انك في نية الصوم او في شروطه الولايه .. لا ليس كذلك

هذا هو الفارق بين العبادات الاخرى وبين الصوم

وتقبل الله صيامكم وقيامكم والحمد لله رب العالمين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مجهول .. هذه ليست إلا محاضره واحده جزئتها لكي يكون العرض افضل ..
حفصه
السبيل

شكراً للإطراء والمتابعه

وانشالله ليلة الخميس القادمه ستكون المحاضره الثانيه مكتوبه في الديوان

فانتظروونا



وسأحاول ان تكون الثانيه بالصوت والصوره
ولمن يحب الحضور شخصياً

مجلس الشيخ احمد العصفور
بوري
الساعه 10 والربع مساءاً

ليلة الخميس من كل اسبوع ..

تــــنــــــــبـــيــــــــــــه عــــــــام

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن اذينه عن فضيل بن يسار قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول: ( في حديث ) إن الله عز وجل فرض الصلاة ركعتين ركعتين عشر ركعات ,فأضاف رسول الله إلى الركعتين ركعتين والى المغرب ركعه فصارت عديل الفريضه لايجوز تركهن إلا في سفر وأفرد الركعه في المغرب فتركها قائمة في السفر والحضر , فأجاز الله عزوجل له ذلك كله فصارت الفريضه سبع عشر ركعه ثم سن النبي النوافل .. ( الى ان قال الامام ) ولم يرخص رسول الله لأحد تقصير الركعتين اللتين ضمهما إلى مافرض الله بل ألزمهم ذلك إلزاماً واجباً ولم يرخص لأحد في شيء من ذلك إلا للمسافر , وليس لأحد أن يرخص مالم يرخصه رسول الله فوافق أمر رسول الله أمر الله ونهية نهي الله ووجب على العباد التسليم له كالتسليم لله تعالى

وسائل الشيعه باب اعداد الفرائض ج 3 من كتاب الصلاه طبعه دار احياء التراث العربي بيروت طبعه 1983

في بعض المنتديات عند كتابتي هذه المحاضرات .. وصل الامر الى تكفيري
وتخريجي من المله بسبب انهم اتهموني بأن التوجيه في ان الصلاه اصلها ركعتين حتى بلغ الامر الى مراسلة العلماء بشأن هذا

المهم ان الروايه السابقه توضح ان الصلاه كانت ركعتين ثم زيدتا ..

وهذا للعلم فقط حتى لا اتهم بالسفاهه او التخبط في الكلام

والسلام